Америкийн ирээдүйн ардчиллын төлөө санаа зовдог жирийн харагчийн нүдэнд шашин асуудлын нэг хэсэг болж байна гэж дүгнэх нь амархан байж магадгүй — ялангуяа сүүлийн хэдэн жилд. Баруун талын шашны удирдагчид, тэр дунд Өмнөдийн Баптист шашин шүтлэгийн телевизийн тэргүүн сурталчлагч Роберт Жеффресс зэрэг хүмүүс “Христийн үндэстэн” гэж дэмжээд байна; бусад евangelик пасторууд ба консерватив католик эрдэмтэд Америк эх орноо илүү их теократ болгох ёстой эсэхийг нууцлахгүйгээр тун хэлэлцэж байна; Батлан хамгаалах сайд Пит Хегзетх, нэг удаа “Америкийн крестийн явдал” гэж дуудагдсан дунд үеийн цуст шашинжсан кампануудад дурсгал болгож байсан нь Ираны дайнтай холбоотой мэдэгдэлд Христийн онолыг иш татсан байна.
Шүүмжлэгчдэд эдгээр жишээнүүд Америкийн шашин олон янз байдал ба тэвчээрийн идэвхгүй байдлыг эрс идэвхжүүлж буй асуудал болж байна — энэ нь Америкийн ардчиллыг ажиллуулдаг зарчмуудыг үгүй хийдэг.
Гэвч энэ ардчиллыг эсэргүүцэгч слейдийг засах шийдэл нь мөн шашин байж болох уу — одоогийнхноос илүү шашинтай байх хэрэгтэй юу?
- Шинэ номын зохиогчид шашин шүтлэгийн түвшин доошлох нь хуваагдалтыг улам гүнзийрүүлж, улмаар ардчиллыг сөрөг түлхэцэд оруулсан гэж үзжээ.
- Энэ хандлагыг эргүүлэхийн тулд зохиогчид бүгдээс илүү, либералууд ба шашнаас ангид хүмүүсээс эхлээд хэлэлцэх ёстой, шүүлт маргааны сургамжийг итгэл үнэмшлүүдээс сурч авна гэдгийг санал болгож байна.
- Шашинтэйгээ аль хэдийн холбогдож буй хүмүүст энэ нь шашинтай зохион байгуулалттай эрх зүйн орчинд оролцохыг, шашинтай биш хүмүүст илүү нээлттэй, сониуч хандлагатай хандахыг илэрхийлэх бололцоо өгдөг.
- Энэ аргументэд хэд хэдэн хязгаарлалтууд байж болох ч үл хөдлөх мэт харагдах зурвас сигналууд өсөж байна, шашинчлалтай Демократуудын өсөлт ба эртний Папын сүүлдээ тавьсан дуу хоолой орно.
Хоёр сөргөлдөөнтэй бодлогын хүрээлдэг ноён Kaemingk ба Hamid хоёр сэтгэгчийн шинэ ном Can Religion Save Democracy?-д төрийн олон талт байдалд шашин шүтлэгийн түвшин доошлох нь улс төрийн хуваагдалтыг гүнзгийрүүлж, ардчиллын нормыг зөрчихөд хүргэж байна гэж үзжээ. Одоо тэд Libersl-үүд үү, олон нийтийн сүсэг бишрэлтэй хүмүүсийг эрхэмлэн хүндэтгэж, илүү их хүндэтгэлтэй, сониуч байдлаар шашинтай холбоотой олон нийтийн бүлгүүдтэй харилцах нь ардчиллыг хамгаалахын хамгийн үр дүнтэй нэг арга гэж үзэж байна. Мөн шашинд итгэдэг либералууд ч өөрсдийн хүлээлгээсээ хамаарч шашны байгууллагад оролцох хэрэгтэй гэж дууддаг.
Зохиолчид консерватив евangelик Христийн Kaemingk болон либерал мусульман бичигч Шади Хамид Can Religion Save Democracy?-д шашин байгуулагдсан шашинжсан байгууллагууд нь Америкийн олон нийтийн амьдралд зайлшгүй хэлбэрээр оролцох ёстой гэж үздэг. Шашин нь сэтгэл хөдлөл, фундаментализм ба нигилизмийг зохицуулах үндсэн үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь алдагдсан тохиолдолд манай улс төрийн систем доторх суурь эрс буруу хандлагууд руу шилждэг.
Ангийн хэлээр Америкчууд сүмүүдээс гараж буй нь шашин шүтлэгийн хүлээлтийг орхисон гэсэн үг биш юм. Харин тэд эдгээр шашинтай холбоотой сэтгэл хөдлөлийг улс төрийн талбарт шилжүүлж байна. Шинэ шашнаас үл хамаарсан, шашинд итгэдэггүй оршин суугчдад ч энэ харьцааны өөрчлөлт гарч байна: Христийн итгэл ба Сургаал нь евангеликал хүрээлэлд ёс зүйн заавар байхаа больж, харин өрсөлдөгчдөөрөө улс төрийн зэвсэг болгон ашиглагдах болсон юм.
Америкчууд сүмүүдийг орхисон нь шашин шүтлэгийн ухамсрын огноу дуусгасангүй. Үр дүнтэйгээр тэдний энэрэл, шалтгааныг улс төрийн талбарт шилжүүлж байна. Энэ шинэ шашингүй харилцааны контекстэд Христийн итгэл ба Сургаал нь илүү их моралийн хязгаарлалтыг биш, харин өрсөлдөгчдодоо улс төрийн зэвсэг болгож ашиглагддаг.
“Бид [несершүүлэгчдийг] орлуулж байна гэж бодохгүй,” Хамиd надтай ярилцахдаа хэллээ. “Итгэх нь нэг зүйл, гэхдээ шашин эерэг үүрэг гүйцэтгэж чадна гэж итгэх өөрөөр хэлэх бас нэг зүйл. Бид секулярист уншигчдаас хоёр дахь саналыг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалж байна, тэд шашин үнэн гэж боддоггүй бол ч гэсэн Бурхан оршдог гэж боддоггүй бол ч гэсэн.”
What happens when religion recedes from the public square
Kaemingk ба Hamid-ийн үндэс нь энгийн жишээтэй холбоотой: 21-р зууны хүн бүрийн дотор шашин гэсэн нүх байж, түүнийг удаан хугацаанд улс төр, огцом сэтгэл хөдлөөл, секулар идеологийн хүчээр дүүргэж ирсэн. Шашин алдагдсан нь шашин шүтлэгийн үнэмшлийг алдаагүй, харин шинэ фанатизмын өсөлтийг бий болгож, секулар эсвэл fundamentalist хоёр этгээд дунд хүн бүхэнд байгаа сайн зүйлийг хомсдуулж байна.
Энэ зөв байдал нь бүрэн шинэ аргумент биш: Сент Августиний “Зүрх минь Эзэнийг түшсэнээс биш амардаггүй” хэмээх алдарт мөрийн хамт абрахын зэрэгцээ 19-р зууны төгсгөлд Абрахам Kuyper-ын хэлж ирсэн санаануудтай уялдаг: хүн бүхнээр шашинтэй байдаг бөгөөд шашны эрч хүчийн төгс хүч нь бүгдийн улс төрийн хөдөлгөөнийг ч хааяагүйгээр ажиллуулж байдаг гэж. Шашин “өргөн тархсан, илэрхий, олон янзын” — хүн байх үндсэн хэсэг бөгөөд түүнгүйд нигилизм, айдас ба огт итгэлгүй хүмүүс isolated боловч фанатик дүрээр харгалданы.”
“Хэрвээ Kuyper хүн бүхэнхээ төгс итгэл ба харьяалал хүсдэг гэдэгт зөв гэж үзвэл шашин устгах эсвэл тусгаарлах нь бидний сүнсээр явдаг ухагдахууныг унтрааж чадахгүй. Тэд ерөнхийдөө өөр газар шилжинэ,” Kaemingk ба Hamid бичдэг. Энэ шилжилт улс төр, нэр дэвшигчид, сонгууль ба секуляр “creeds” рүү чиглэж байна; эдгээр нь identity, belonging, ёс зүй, авралын амлалтыг өгдөг ч шашин уламжлалт хариу, заавар, болгоомжлолыг өгөх боломжийг олгодоггүй.
Энд Kaemingk ба Hamidийн сануулж буй жишээнүүдийг тодорхойлохад хүнээс хүн рүү шилжих олон үлгэрлэлүүд охин байна. 2016-2024 оны хооронд Трамп ба Wake 1.0 хөдөлгөөний дэмжлэгт үүссэн шашинжсан төөрөгдөл, лич сильдлэнгүүдийн тод жишээнүүд харагддаг. Трампын култ байдлыг дэмжигчүүдийн доторх илемсой төөрөгдөл, эсэргүүцлийн хөдөлгөөнүүд, дунд иргэний хөдөлгөөнүүдээс илрэх хэлбэрүүдийн нэг хэсгийг шүлэглэж байна: бүлгийн тэмдэг, хэл, зан заншил, BlueAnon зэрэг онож олзлох санаа. Үүнээс цаашилбал, улс төрийн хүйтэн байдлыг улам хатуу баригдсан шашинжлын итгэлтэй хүмүүс нэг талд, хүний шашин биш ч гэсэн түгээмэл сэтгэл хангалуун бус иргэд нөгөө талд байна.
Kaemingk ба Hamid тэгэхээсээ илүү дээд тал руу хөтлөгдсөн хүмүүс шашин ба шашин хүн болгонд үүсгэсэн ерөөлүүдийг шүүмжилж, шашны хүмүүсийг олон нийтэд төлөөлөхийг саатуулж, шашинаас гарах ба секуляр хэлээр л ярьдаг хүмүүсээр дүрслэхийг шаардаж ирдэг боловч хөндлөнгийн гараар энэ явдлыг шийдэх арга нь зүүн талын хүмүүс илүү нээлттэй, сониуч, хүндэтгэлтэй байж, танил иргэд, үгүй болгож, нэр дэвшигчид ч бай хөгшин байдалтай байх явдал гэж санал болгож байна.
“Энэ хүмүүст зориулж, би хэлэхийг хүсч байна: ‘Хүсвэл шашинд итгэх шаардлагагүй, гэхдээ шашны сайн талуудыг Recognize хийж болно’” гэж Хамиd надад хэлсэн.
What happens when religion recedes from the public square
Тодорхой суурь нь Kaemingk ба Hamid-ийн аргументыг чангатгахад оршиж байна: 21-р зууны хүмүүст шашинтай холбоотой сэтгэл зүй, сүсэг бишрэл нь хүний дотор байсаар ирэх боловч улс төр, сэтгэл хөдлөлийн догол хүртээмж нь их хязгаарлагдмал болсноос шашинтай холбоотой энэхүү нүхүүдийг нөхөж байна. Шашин алдагдаж буй нь үнэнч, үнэт зүйлтэй итгэл үнэмшлийг алдахгүй, харин шинэ фанатикуудын үүдэнд оруулах бөгөөд үүнийгээ шашинтай холбоотой сайн зүйлсийг багасгаж, хууль ёсны болон институцийн шашны үүргийг алдаж байгаагаар илэрхийлж байна.
Энэ маргааныг бүрэн шинээр өгч буй мэт биш; өдий хүртэл Сент Августиний “Манай зүрхүүд сөргөлддөг боловч Эзэн диваажинд амрахаас өмнө сэтгэл нь амардаггүй” гэдэг алдартай үг болон улс төрийн орчин үеийн судлаач Роберт Путнамын үзэл бодлыг холбож харах нь. Эдгээр үгс шашинжсан олон нийтийн орон зайд иргэний хамтын ажиллагаа, итгэл найдвар, утга учрыг бий болгодог гурван орон зайг өгдөг гэж үздэг.”
Гэвч тэд энэ санааг мөн Христийн шашин мөн л 19-р зууны өмнө Ихэс суурь ертөнцийг бодит байдалтай холбосон Dutch философ Abraham Kuyper-ийн үзэлтэй холбож үздэг: бүх хүн шашин шүтлэгтэй бөгөөд шашинч чанараас ирсэн зүйл улс төрийн хөдөлгөөнийг ч дэмждэг гэж үздэг. Шашин “өмнө нь тогтоогдсон, олон нийтийн, олон төрлийн байдлаар” байдаг — хүний мөнхийн хэсэг бөгөөд түүний байхгүй байх нь нигилизм, айдас ба эргэлзээг тусгаар байдаг хүмүүсийг үл барагдсан, гэхдээ фанатик байдлаас дуслах хүн гэж үздэг.
“Хэрвээ Kuyper бүх хүмүүс нь төгс итгэл ба харьяалал хүсдэг гэдэгт зөв гэж үзвэл шашин устгаж эсхүл тусгаарлах нь манай сүнслэг сэтгэл хөдлөлийг унтрааж чадахгүй. Тэд зүгээр л нөгөө хэсэгт шилжиж байна,” Kaemingk ба Hamid бичжээ. Энэ шилжилт нь улс төр, нэр дэвшигчид, сонгууль, секуляр “creeds” рүү чигжсэн бөгөөд эдгээр нь хувь хүнээ танигдал, хамт олгох, ёс зүйг бататгах, авралыг амлалттай өгдөг бол туршлагаас харагддаг боловсорч буй шашинжсан уламжлалт хөтөлбөрүүдийн хариуцлага, удирдлага, болгоомжлолыг үгүйсгэдэг.
Kaemingk ба Hamid энэхүү ойлголтуудыг гэрэл гэгээтэй жишээнүүдээр баталдаг. 2016–2024 оны хооронд олон зүйлийг Trump ба Woke 1.0 хөдөлгөөний дэмжлэгт хүрсэн төөрөгдөлтэй байдлыг шашинжсан мэт харагдуулах элементүүд илэрч байсан. Trump-ын тогтвортой байдлын урлаг нь түүний эргэн тойронд personalities-ийн культ үүсгэж, Trump-аа эсэргүүцэн явсан хөдөлгөөнүүд мөн л дотор нь quasi-religious шинжтэй чанарыг авч ирсэн— бүлэг доторх илгээрү, хэллэг, заншил, BlueAnon зэрэг оньсог бодлууд. Үүний үр дүнд гарах байдал нь нэг талд улам консерватив шашинт үзэлтэнүүд, нөгөө талд үнэхээр ижил сонирхолтой, шашинд итгэлтэй боловч секуляр хүмүүсийн тэнцвэргүй хоёр тал болж байна.
Kaemingk ба Hamid зүүн талын хүмүүс шашин ба шашинч хүмүүсийг даран дээрээ бодлогоор буруутган доромжлох, шашинч хүмүүсийг нийгмийн талбайд хамгаалахыг хүлээлгэхийг хориглох, эсвэл шашинтай хүмүүсийг нулимахгүйгээр секуляр хэлээр л харилцах шаардлага тавих зэрэг хандлагыг түлхэж ирдэг гэж үздэг. Гэвч энэ гацсан байдлаас гарах арга зам нь зүүн талын хүмүүс илүү илэн далангүй, сониуч, хүндэтгэлтэй байх явдал гэж тэд үзэж байна — байшингийн хөршүүд үү, эсвэл албан тушаал дэвшигчид үү.
“Энэ олон түмэнд ‘Хэрэв та шашинд итгэх хэрэггүй боловч шашны сайн талуудыг үнэлж чадна’ гэж хэлэхийг хүсч байна,” Хамид надад хэлэв.
Энэ нь практик, өдөр тутмын үйл ажиллагаа, илүү алдар суу ихтэй уриалгыг хамардаг. Энгийн амьдралд зохилддог, бичигдсэн бус ашгийн төлөө залбирах эсвэл залбиралттай ижил төрлийн дадлуудыг nonbelievers-д туслах, харьцдаг хүчтэй өрсөлдөгчдийг ойлгон өршөөнө гэж номын зохиогчид зөвлөдөг. Тэд шашинд итгэдэг, биш чадваргүй хүмүүс хоорондоо номлогдох, шүүлт маргаан, аврал, болон дэлхийн улс төрийг хэт их ноцолдолгүйгээр ойлгож, маргаанд тэнцвэр олгоход туслах сургаалын сургааны талаар дурдаж байна.
Тэд либералуудыг тухайлан шашинт бүлэглэлүүдтэй дахин холбоо тогтоохыг уриалж байна. Шашинч либералууд isolated эсвэл ганцаарчилсан итгэл бодолд орох хэрэггүй гэж зохиогчид зөвлөдөг ба үүнээсээ өөрөөр шашинд итгэдэг нийгэмлэгт эргэж очиж, хоёрдугаар хэлбэрээр бүлгүүдийн хамт орно гэж зөвлөдөг. Неолиберал либералуудын хувьд Kaemingk ба Hamid тэдгээрийн өөрийн идеологийн зорилтуудыг дахин шалгаад зарим тал дээр буруудаж болохыг нээлттэй харах, түүнчлэн шашныг зохион байгуулсан байдлаар ашиглаж харилцах боломжгүй гэж үзэж буй дэлхий ядрахаас илүү ойлгохыг санал болгоно.
Kaemingk ба Hamid либералууд ба секуляр Америкчуудын өмнө яг одоо санал болгож буй тодорхой сорилт тавьдаг: Тэд одоо байгаа поляризаци ба радикал шашинжсан үнсэнд өөрсдийгөө үгүйсгэж буй байдлаас болоогүй гэж боддогын учир шашны зохион байгуулалттай шашинд татгалзах үед өөрсдөөс нь үл хамааран тэдгээрийн бүлэглэлүүд үүссэн байдлыг хүмүүсийн халаасанд аваад байна. Энэ үеийн эхлэл 20-р зууны төгсгөлд шашинжсан жигүүрүүдийн дотор New Atheist хөдөлгөөний дуулиан тархацтай холбоотой бөгөөд олон зуун хоногтой шашинт сүмүүдээс гарсан хүмүүс, шашны амьдралд оролцохгүй байх зэрэг үйл явдлууд эдгээр байгууллагуудыг сулруулж, дээд талын сөрөг хүчний хяналтад оруулахад хүргэсэн нь бүгд нийлжPluralist ардчиллыг ухралтаас урьдчилан хамгаалах хүчин чармайллыг сулруулдаг.
Эдгээр нь шашин, шашны хүмүүсийг шүүмжилж, олон нийтийн талбайд хамгаалах эрхийг хангаж буй хүмүүсийг үлдэн хождог, эсвэл шашны хүмүүсийг секуляр хэлээр л ярьж байхыг шаардаж ирдэг гэж Kaemingk ба Hamid үздэг. Гэвч энэ байдлаас гарах гарамгай шийдэл нь зүүн талын хүмүүс илүү нээлттэй, сониуч, хүндэтгэлтэй байж, орон нутгийн хүмүүс буюу нэр дэвшигчдийг ч байлгах явдал гэж тэд үзэж байна — туслахын тулд шашинд үнэнч сүжигч хүмүүс өөрсдийн бүтээлч бүрэн байдлаар оролцох боломжийг олгох.
“Тухайн бүлэгт зориулагдсан хараатай хүмүүс, би хэлэхийг хүсч байна: ‘Хэрэггүй шашинд итгэх ч боломжтой, гэхдээ шашны сөрөг талуудыг илэрхийлэх нь сайн’” гэж Хамид хэлсэн.
Энэ нь практик, өдөр тутмын үйл ажиллагаа ба илүү өндөр ерөөл бүхий уриалгыг хамардаг. Ер нь залбирах, залбиралттай төстэй дадлуудыг nonbelievers-д өгч ойлголтыг гүнзгийрүүлэх, өршөөл үзүүлэхэд тусална гэж зохиогчид зөвлөдөг. Мөн Forgiveness, debate, disagreement, salvation, болон дэлхийн улс төрийг хэтэрхий ноцолдолгүйгээр харах тухай сургаалын theoretic ойлголтын талаар хамтдаа бодох ашиг тустай байж болмоор гэж зөвлөдөг.
Тэд либералуудыг тэр дундаа шашинд итгэдэг хүмүүсийг ч сүмүүд ба сүмийн баяр ёслолд дахин хамтрахыг уриалдаг. Шашинтай либералууд isolated эсвэл ганцаарчилсан, хувийн итгэл бишгээр бусдаас илүү биш гэж зохиогчид зөвлөдөг; харин сүмдүүдэд буцаж очиж нийгмийн бүлэгт амьдрал утга олох гэж зөвлөдөг. Шашинд итгэлгүй либералуудд Kaemingk ба Hamid өөрсдийн үзэл бодол, зарим асуудал дээр буруудах магадлыг нээлттэй харах, эсвэл шашны бүтэцд оролцох замыг хайхыг зөвлөдөг.
Kaemingk ба Hamid либералууд ба секуляр Америкчуудад онцгой сорилт тавьдаг: тэд одоо байгаа хуваагдал, шашинжсан хэт туйлширлыг үүсгэж буй эсрэг үйл явдлуудад тусгаарлагдсан тул шашинтай холбоотой байлгахын төлөөх хориглолтыг арилгахад хамтран ажиллах ёстой гэж ойлгох хэрэгтэй. Тэдний өмнөх шашинжсан байгууллагуудыг дургүйцүүлэн доромжилж, 21-р зуунгийн эргэлтийн үеэр New Atheist хөдөлгөөнийг дэмжсэн явдал нь шашны байгууллагуудыг муу политик өрсөлдөгчдийн хяналтад оруулсан, эсвэл дунд зэргийн хурлаануудыг уялдахад тусалсан гэж бичдэг. Энэ үр дүнг эсэргүүнээр зогсоохын тулд шашинтай ба шашингүй Америкчууд хамтран ажиллах шаардлага тулгардаг.
This argument has its limitations
Энд тодорхой асуулт байна: шашин хүн дээр тэнцвэрийг түдгий мэдрүүлдэг учраас шашинч хүмүүсийн доторхи эмоцыийг одоо үед яагаад хөнгөвчилж чадаагүй байна вэ? Өмнөдийн баримталж буй републиканчуудын дотор итгэл үнэмшлийн зарим хэсэг нь евangelик болон нэгдмэлгүй хандлагатай байдаг. Тэд Trump ба GOP-ийг өнгөрсөн арван жилийн хугацаанд дагаж ирсэн бол, олон улсын бусад үед хуваагдсан, дотооддооий хүчтэй хандлага гарсан ч, тэд Trump-ийн дуудах бодлого, хүчтэй харааг дагаж ирсэн гэж Kaemingk ба Hamid хэлдэг.
Хамиd энэ асуудал бол шашин өөрөө асуудал биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байсан ч – харин Trump-тай холбоотой нэг нууцлаг үзэгдэл гэж хэлэв: “Много evangelical хүмүүс партийын үнэнч байдлыг шашны үнэнч байдлаас илүү гэж үзээд байна” гэж тэр надад ярьсан. “Энэ нь Trump шашны хөдөлгөөнд учруулсан өнгөрөөлөх нөлөөлөл юм.”
Тэрээр Evangelicalism нь MAGA-гийн хамгийн идэвхтэй дэмжигчдийн дотор олонхи нь үнэндээ үнэт ёс суртахуунтай биш байдгийг онцолсон. “Евангеликчууд ерөнхийдөө өмнө нь явж байсан шиг сүмд яг тэр хэмжээний эргэлт хийдэггүй.” гэж тэр хэлээд, Протестантын дээд салбарын байгууллагын үндсэн үйл явц нэг төрлийн институционал хэлбэржлэлт буурсныг санууллаа. “MAGA-ийг илүүд үзэгчид ихэнх нь илүү аз жаргалтайгаар сүмд очихгүй болсон.” 2016 онд Ted Cruz ба Trump-ыг дэмжигчдийн дундах эерэг дэмжлэгийн хэмжээг Trump нь сүмгүйчүүд дунд их олжээ.”
Үүнээс гадна бодит байдал ийм байна: өнөөгийн байдлаар шашны шинжтэй чанар хоёр арван жилийн өмнөх түвшинд эргэж очих магадлал бага гэж харагдаж байна — дор хаяж секуляр Америкчуудын туслалцаагүйгээр болбол.
What the authors prescribe for politics and elections
Гэвч энэ санаа сонирхолтой бөгөөд хүмүүсийн нүдэнд хэрэгжих боломжтой гэж харагддаг. Хэдэн чөлөөт ардчиллын хүмүүс ч гэсэн шашин шүтлэгтэй саналын төлөө олон жилийн турш холбоотой байх нь муу санаа гэж бодож байжээ. Ирээдүйн улс төрийн сонгуулийн өмнө улаан бүсийн мужуудаас илүү шашинтай дэмжигчдийн нэр дэвшигчид дурдагдаж байна: Техасын Сенатын нэр дэвшигч James Talarico ба Kansas-ийн Сенатын номгогч Rev. Adam Hamilton. Олон зуун багш эсвэл итгэгчид сөрөг хугацааны шалгалтаас дээш өөд явж байна; 2028 оны Ерөнхийлөгчийн намын нэр дэвшигчид зэрэг Демократ эрх баригч KY мужийн засаг дарга Andy Beshear ба Демократ Пенсильания засаг дарга Josh Shapiro хоорондох өөрийн хувийн шашны үнэмшлүүдээ ил цагаан ярьж байна, байгууллагдсан шашин ба институцийн шашны үүргийг харуулж, тэд ярихдаа тав тухтай байдлаа харуулж байна.
“Энэ нь найдлагатай байна,” Хамид надад энэ чиг хандлагын талаар хэлэв. “Номонд бидний хэлснээр америкчууд өөрсдийн бүх итгэл үнэмшлийг нийгмийн дунд хүргэж болдгийг харуулах хэрэгтэй. Хэрэв тэд өөрсдийгөө засч хэвлэхгүй эсвэл үнэнч шашинжлынхаа төлөөнд олон нийтийн итгэмжлэлтүүдээс айснаар шашинаас хөндийрүүлж байгаа бол ардчиллын хувьд муу.”
Kaemingk ба Hamid мөн энэ зорилгодоо Францад ижил хэрэгсэл өгсөн нэгэн хүчтэй утга зохиогчийн хамтрагчтай байна: Папа Лев XIII нь Франц дахь секулярист либералууд шашны эрх чөлөөг дахин ойлгодог байж, баруун талыг дагасан шашинсхууPolitics-ийн өсөлттэй хэрхэн тэнцвэртэй хандах вэ гэж хэлсэн адил дуу хоолойтой байна.
“Хэлэлцэгдэхэд Христийн сүсэгтэй хүмүүжсэн хүн зөв хариуцлагатай, үнэт зүйлийг эрмэлздэг ба зөв чөлөөтэй байх ёстой” гэж Парист хэлжээ. “Тогтоолчил агаарт ёс суртахуунтай секуляр байна гэж шашныг хориглодоггүй бөгөөд сургалтын нөөц болгож үнэлж чадахуйц байна.”
Ром руу нислэгээр буцахдаа Лев мөн шашин олон нийтийн талбайд оролцох ёстой гэж үзсээр байв ба Германд шашин багассан явдал нь барууны дээд нэгдлийн зүйлийг дагагч far-right хөдөлгөөний өсөлтийг дэмжсэн байж болзошгүй гэж хэлсэн.
“Эдгээр бүлгүүдийн өсөлтийн хооронд дагалдан явж буй шашин, шашны зарим хэлбэрүүдтэй ямар ч холбоо байгааг судалж д analysis хийвэл сонирхолтой байх, салшгүй байдалтай холбоотой зүйлүүд байна. Энэ төрлийн үзэл баримтлал Christianity- ийн эдгээр хэлбэртэй нь ч биш, харин үнэнч байдлын илүү шийдэмгий илрэл юм.”
Энэ нь либералууд ба секуляр Америкчуудад харш илэрхийлэл байж болох ч Trump засгийн газрын үед шашинжсан үндэсний этгээд байдлыг өргөн нэмэгдүүлэх асуудалд ирэхэд илүү төгс биш нь тодорхой. Батлан хамгаалах яамны дээд даргад орон байрны Орсон Офисын байгууламж, Гадаад хүчин бодлогын дэмжлэгтэйгээр Бурхныг дуудах, шашны сургаалуудыг батлах, шилжилтийг хориглох зэрэг үйл ажиллагаанууд энэ сорилтыг ойлгомжтой болгож байна. Гэвч Kaemingk ба Hamid яг ижил зүйл дээр зөв гэж үздэг: олон янзын ард түмэнтэй оршиж буй орон нэг болгон оршиж байна.
