Die christliche Ethik erscheint auf den ersten Blick oft paradox. Wir sind aufgefordert, wahllos zu lieben, aber auch bestimmte Beziehungen zu priorisieren. Wir werden befohlen, Fremden Barmherzigkeit zu zeigen, aber auch zuerst für unsere eigenen Haushalte zu sorgen. Diese Spannungen sind keine Widersprüche, sondern ein Rahmen für die richtig geordnete Liebe – eines, das das Herz Gottes widerspiegelt.
Vor kurzem haben die Kommentare von Vice President JD Vances zur Priorisierung der Pflege für diejenigen, die uns am nächsten stehen, Diskussionen ausgelöst, insbesondere darüber, wie sie sich mit biblischen Lehren übereinstimmen. Einige Kritiker argumentieren, dass ein solcher Ansatz den Umfang der christlichen Liebe verengt und ihn eher exklusiv als expansiv macht. Ein ordnungsgemäßes Verständnis der Schrift zeigt jedoch, dass die Priorisierung des eigenen Haushalts nicht die universelle Barmherzigkeit negiert. Es strukturiert es vielmehr auf eine Weise, die Gottes Design für menschliche Beziehungen widerspiegelt.
Zwei Passagen scheinen in Spannungen zu stehen, die die Debatte über die Bemerkungen von Vances erklären: Jesu Parabel des guten Samariters (Lukas 10: 29–37) und Pauls Anweisung in 1. Timotheus 5: 8, dass „jeder, der nicht für seine Verwandten zur Verfügung stellt und vor allem für ihren eigenen Haushalt hat der Glaube bestritten und ist schlechter als ein Ungläubiger. “
Der gute Samaritaner veranschaulicht die radikale Liebe Christi. Als Antwort auf die Frage: “Wer ist mein Nachbar?” Jesus erzählt eine Geschichte, in der der Held ein Ausgestoßener ist – einer, der ethnische und soziale Grenzen überschreitet, um einem verwundeten Fremden Barmherzigkeit zu zeigen. Dieses Gleichnis legt fest, dass die Nachbarliebe über die kulturelle oder nationale Identität hinausgeht. Der Samariter fragte nicht: “Ist dieser Mann Teil meiner Gemeinde?” bevor er ihm hilft. Er sah einfach die Bedürfnisse und reagierte mit Barmherzigkeit, während diejenigen, die sich selbst als Vorgesetzte des Samariters betrachteten, vermieden hatten, die Pflege zu machen.
Gleichzeitig stellt Pauls Kommando in 1 Timotheus fest, dass die Versorgung verantwortlich ist. Er schreibt in eine Kirche, die sich mit Fragen der Vernachlässigung auseinandersetzte, und forderte die Christen auf, zuerst die Verantwortung für ihre eigenen Familienmitglieder zu übernehmen. Dies widerspricht nicht den Handlungen des guten Samariters. Es stellt vielmehr sicher, dass die christliche Liebe auf jeder Beziehung treu praktiziert wird.
Die Schrift widerspricht weder selbst noch fordert sie, dass wir zwischen familiärer Verantwortung und universeller Wohltätigkeitsorganisation wählen. Stattdessen lehrt es eine Ethik der geordneten Liebe. In praktischer Hinsicht bedeutet dies drei Dinge.
Erstens ist jede Person unser Nachbar. Christliche Liebe diskriminiert nicht. Der gute Samariter erinnert uns daran, dass Barmherzigkeit nicht durch Grenzen, ethnische Zugehörigkeit oder Vertrautheit beschränkt ist. Wenn jemand dringend benötigt wird und wir die Mittel haben, um zu helfen, sollten wir es tun.
Zweitens haben einige Nachbarn einen größeren Anspruch auf unsere Obhut. Während wir dazu berufen sind, alle zu lieben, räumt die Schrift ein, dass wir denjenigen, die uns am nächsten stehen, einzigartige Verpflichtungen haben. Eltern haben eine besondere Pflicht gegenüber ihren Kindern, Ehepartnern gegenseitig und Mitglieder einer Kirche gegenüber Mitgläubigen (Galater 6:10). Diese Priorisierung verringert nicht den Wert anderer, erkennt jedoch an, dass die Pflege in konzentrischen Kreisen beginnt und sich nach außen von der Familie zu Gemeinschaft in die breitere Welt befasst.
Drittens schließen sich radikale Gastfreundschaft und Verantwortung nicht gegenseitig aus. Die Priorisierung unserer Familie und der unmittelbaren Gemeinschaft bedeutet nicht, andere zu ignorieren. Der gute Samariter handelte, weil er sowohl die Nähe als auch die Mittel zur Hilfe hatte. Ebenso sind wir, wenn wir auf die Bedürfnisse der Dire -Bedürfnisse stoßen, unabhängig von ihrem Hintergrund aufgerufen, in Liebe zu reagieren.
Das Problem tritt auf, wenn wir entweder diejenigen vernachlässigen, die uns am nächsten nach entfernten Wohltätigkeitsakten am nächsten stehen, oder die familiäre Pflicht als Entschuldigung nutzen, um das Leiden anderer zu ignorieren. Keiner der beiden Extremitäten ist biblisch. Stattdessen ist das Modell Christi eine Opferliebe, die zu Hause beginnt und sich nach außen erstreckt.
Christen sollten eine falsche Dichotomie zwischen der Pflege der eigenen und der breiteren Welt ablehnen. Wir müssen beide Wahrheiten halten: dass wir eine besondere Verpflichtung gegenüber denjenigen haben, die uns am nächsten stehen, und dass wir aufgerufen sind, Barmherzigkeit über diese unmittelbaren Beziehungen hinaus zu verlängern, wenn sich die Gelegenheit ergibt.
Letztendlich sind die guten Samariter und Pauls Lehre in 1 Timotheus nicht im Widerspruch. Vielmehr zeichnen sie zusammen ein Bild der ganzheitlichen christlichen Liebe – eines, das zu Hause beginnt, offen für die Bedürfnisse anderer und weigert sich, an Tribalismus oder Vorurteile gebunden zu sein. Dies ist die Ethik, die das christliche Denken seit Jahrhunderten geprägt hat, und es bleibt heute genauso relevant.
