“Би ямар ч христийн зохиолчийн тухай бодохгүй байна. . . эргэлздэг, гэхдээ жирэмслэх ухаантай хүмүүст Паскальаас илүү магтууштай” гэж яруу найрагч Т.С. Элиот бараг зуун жилийн өмнө бичиж байжээ. Францын математикч, шинжлэх ухааны таамагч, христийн шашны өмөөрөгч Блез Паскаль (1623–1662) нь амьдралынхаа алдартай, өдөөн хатгасан зүтгэлтэн байсан бөгөөд нас барсны дараах нэр хүнд нь түүний хэзээ ч хэвлэхийг мөрөөдөж ч байгаагүй ганц бүтээлийн хүчээр хэмжээлшгүй их өссөн юм.
Паскалийг эрт нас барсны дараа түүний ач хүү Этьен Перьер өвөг дээдсийнхээ бичсэн тэмдэглэл, хэлтэрхий, хэлтэрхийг цуглуулж, 1670 онд ичиж зовсон байдалтай хэвлүүлжээ. Pensées (бодол). Зээ тэднийг бүрэн эмх замбараагүй, “муу бичигдсэн”, “муу бодсон” болохыг олж мэдэв. Гэхдээ ердөө таван жилийн өмнө Франсуа де Ла Рошефукод өөрийн зохиолыг хэвлүүлж байжээ Максимуудсэргэлэн, урам хугарсан афоризмуудын цуглуулга, мөн тэд хамт Pensées Франц үсгийн сонгодог зохиолууд болсон – хоёр өөр мэргэн ухааныг илтгэсэн жижиг өгүүлбэр, догол мөрүүдээс бүрдсэн урт номууд. Ла Рошефуко дэгжин дүр төрх, ёс суртахууны могойнуудын найрсаг нийгэм дэх хүмүүний хүсэл тэмүүллийг энгийнээр дүрсэлжээ. Түүний ажиглалт нь социологийн шинж чанартай байдаг. Паскалийн ертөнц үүнтэй адил дүр эсгэх, дүр төрхөөр дүүрэн байсан боловч Паскалийн нүд нь хүний мөн чанарын далд хэрэгцээг эрэлхийлдэг бөгөөд түүний мэргэн ухаан нь үндсэндээ “оршихуйн” бөгөөд шашин шүтлэгтэй байдаг.
Паскалийн Франц дахь нэр хүнд нь түүний дэлхий дээрх нэр хүндээс зарим талаараа ялгаатай бөгөөд энэ ялгаа нь Антуан Компаннон зохиолчийн тухай дур булаам, хачирхалтай, хэсэгчилсэн судалгааг хэр зэрэг үнэлэхийг тодорхойлох магадлалтай. Энэ нь 41 богино бүлгээс бүрдэх бөгөөд нэгийг нь уншихад таван минутаас илүү хугацаа шаардагдахгүй.
Дэлхий нийтийн хувьд Паскалийнх Pensées Христийн экзистенциализмын анхны агуу бүтээл юм. Хэрэв хүн уг бүтээлийн ихэнх хэвлэлд тааралдвал үүнийг ойлгоход хэцүү байх болно, гэхдээ хэрэв хүн 1931 оны WF Trotter орчуулгыг үзэх юм бол Паскалийн ажиллаж байсан аргументийн хэлбэр хангалттай тодорхой болно. Паскаль хүний мөн чанарыг судалж үзээд замбараагүй гэж үзсэн: Зарим хүмүүс математикийг, зарим нь зүрх сэтгэлийг ойлгодог, гэхдээ бараг хэн ч бодит байдлыг бүхэлд нь ойлгодоггүй. Тэд мөнгө ч бай, шинжлэх ухааны мэдлэг ч бай дэмий хоосон зүйлийн хойноос цагийг өнгөрөөдөг. Гэсэн хэдий ч эдгээр зүйл тохиолдох болно гэдгийг бид бүгд мэднэ үгүй биднийг гүйцэлдүүлэх; Бид өөрсдийн бодит байдал, жинхэнэ хэрэгцээнийхээ талаар бодохоор ганцааранг нь үлдээх “зовлон”-оос ангижрахын тулд тэднийг зүгээр л өөр тийш нь эргүүлэх зорилгоор хөөцөлдөж байна.
Паскалийн хэлснээр энэ нөхцөл ямар байсан бэ? Бид математикийн ангалд оршдог зүйлсийг бодож байна. Бид өөрөөсөө гаднах орон зайн хязгааргүй байдлыг ч, бидний зогсож байгаа гэж хэлдэг газрын математикийн хувьд хязгааргүй хуваагдлыг (шууд болон оюун санааны) ойлгож чадахгүй. Бидний эргэн тойронд хязгааргүй хязгаарлагдмал байдаг ч бид итгэлтэй байхын тулд тэдгээр хязгаарыг гатлахыг хүсдэг. “Эдгээр хязгааргүй орон зайн мөнхийн нам гүм байдал намайг айлгаж байна” гэж Паскаль бичээд өөрийнхөө дуугаар биш, харин төрөлх байдалдаа анх сэрсэн хүн бүрийн дуу хоолойгоор ярьдаг.
Дотроо харах юм бол бид улам ганхах болно. Учир нь Паскаль бидэнд гурав дахь хязгааргүй ангалыг харуулж байна. Бид хоосон бөгөөд аз жаргалыг хүсэх, биелэх хүсэлдээ цаг заваа ямар ч хамаагүй дэмий хоосон зүйлд зориулдаг. Тэд байна бүгд дэмий. Бидний сэтгэл дэх хязгааргүй нүхийг зөвхөн нэг зүйл дүүргэж чадах ч бид түүнээс айж зугтдаг: Тэр объект бол жинхэнэ Бурхан юм. Гэхдээ бид Бурханыг оюун ухаан, хүсэл зориг эсвэл төсөөллөөр өөртөө шингээж чадахгүй—бид зөвхөн ер бусын нигүүлсэл, энэрлийн бэлгээр л Түүнийг хүлээн авч чадна.
Паскалийнх Penséesтэр хэзээ ч бичиж эхлээгүй христийн шашны төлөө уучлалт гуйсан тэмдэглэлийн цуглуулга байсан гэдэгт бид бараг итгэлтэй байж болно. Хүний өрөвдөлтэй байгалиас заяасан байдал, түүний хий дэмий хоосон, айдас, өөрийгөө хууран мэхлэлт, түүнчлэн бурханлаг бэлгийг хүлээн авснаар аз жаргалд хүрэх цорын ганц боломж болох Бурханы Өөрийн оршихуйг дүрсэлсэн нь Христийн шашны уучлалт гуйгч, зохиолч, зохиолч, болон уран бүтээлчид. Достоевскийгээс Элиот хүртэл, Фланнери О’Коннороос U2 рок хамтлаг хүртэл орчин үеийн христийн уран сэтгэмж үнэндээ Паскалийн төсөөлөл байсан: Бид хөөрхийлөлтэй, бид хоосон, гэвч бид найдварын харанхуйд гэнэт бүрэн дүүрэн байхыг хүлээж магадгүй юм. Бурханы.
Энэхүү Паскалыг мэдрэхийн тулд хүн тэдгээр санамсаргүй хаягдал руу буцах ёстой. Гэхдээ миний хэлснээр өөр нэг Паскаль байдаг, Францын уламжлалын Паскаль. Мишель де Монтень, Рене Декарт нарын хамт Паскаль Францын үндэсний соёлын өвөг дээдсийн нэг гэдгээрээ алдартай бөгөөд энэ нь гурвуулаа хариуцах парадоксын үр дүн юм. Францын уламжлал нь нарийн арга, математикийн нарийвчлалыг мэдлэгийн шалгуур болгон үнэлдэг логик нарийвчлалыг онцолдог. Эдгээр нь бүгд хүний бодит туршлагын тодорхойгүй байдлаас зугтахыг эрмэлздэг. Гэсэн хэдий ч, ижил уламжлал нь дэлхийн бүх арга зүйн сэтгэлгээ нь өөрийн дотоод туршлагыг бүрэн дүүрэн илэрхийлж чадахгүй гэдгийг янз бүрийн аргаар хүлээн зөвшөөрдөг. Паскаль өөрөө “Зүрх сэтгэлд учир шалтгаан бий, түүнийг шалтгаан мэдэхгүй” гэж хэлсэн байдаг. Эдгээр хоёр үл нийцэх зарчмын үр дүн – нарийн логик ба логикийн хангалтгүй байдал, бодитой боловч ядуурсан арга, баялаг боловч дамжуулж боломгүй субъектив байдал – орчин үеийн Францын соёлыг бий болгосон.
Францын соёл Монтень, Декарт, Паскаль нарыг өөр нэг нийтлэг зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Паскалийн ач хүүгийн тайлбарыг үл харгалзан гурвуулаа мастер стилист байсан. Тэдний үзэл бодлын нөлөөлөл нь тэд хэрхэн ярьж байгаагаас гадна юу маргаж байгаагаас ихээхэн хамаардаг. Эдгээр нь Францын гүн ухааны зохиолын сонгодог бүтээлүүд юм: эссеист, мэдрэмжтэй, сэргэлэн, дэгжин.
Компаннон Паскалийн тухай яг ийм үгээр бичдэг. Бяцхан ном нь Паскалыг сургуулийн үеэс л мэддэг байх болно гэж үздэг. Энэ нь канончлогдсон сэтгэгчийг нэг өнцгөөс, дараа нь өөр өнцгөөс дахин танилцуулахыг оролддог бөгөөд хэзээ ч бүхэлд нь ойлгохыг оролддоггүй. Компаннон Паскалийн мэргэн ухаанаар ярьж, орчин үеийн Францын амьдралыг шашны болон иргэний шинж чанараар нь тодорхойлсон олон жижиг арга замуудын талаар эргэцүүлэн боддог. Америкийн үзэгчдэд Компанноны онцлон тэмдэглэсэн зүйл буруу байршсан, түүний Паскалийн санааг төдийлөн чин сэтгэлээсээ биш, сэтгэл хөдлөм “оршихуйн” гэхээсээ илүү сониуч зантай франц хэлээр анхаарал хандуулж болно.
Энэ бүхний хувьд, уншигч хүн бүр хэзээ нэгэн цагт дотоод амьдралынхаа туйлын ганцаардмал байдалд бид “Бурханыг таньж мэдэх” болно гэсэн итгэл найдвараар Паскалийн бидний хөлд шиддэг, сэтгэл хөдлөм, сэтгэл хөдлөм гар хөлтэй тулгарах ёстой. Compagnon заавал иж бүрэн танилцуулга өгөөгүй ч дотоод засал чимэглэлийн хэд хэдэн порталыг бидэнд өгсөн нь гарцаагүй.
